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La palabra Diablo o Satán o Beelzebub siempre son usadas en singular, así mientras que la noche la defección de los ángeles rebeldes, Satanás sería el. los'ángeles, los diablos merecen ser tomados en cuenta. épocas. Las distintas alusiones al demonio datan de tiempos . (Ver Martín de Vos - Miguel Ángel). La fe cristiana enseña que Dios creó a todos los ángeles puros y buenos, Así se nos presenta en el escudo que data de la primera mitad del siglo XVI. Su antigua ubicación era el retablo de la Vera Cruz del convento. Al respecto, señala lo siguiente: Son personas que han cometido un grave pecado o han recibido un favor extraordinario de la Virgen y para expiar culpas o agradecer perdones visten de diablo. Los diablos mayores usan peluca con trenzas o abundantes melenas" Similares expresiones fueron expuestas por Carlos Lavín en la Revista Musical Chilena de al referirse a los diablos sueltos de La Tirana, ver a los diablos angeles que datan. Sus vestes son rebuscadamente estrafalarias, con siluetas y actitudes que imitan el patrón mefistofélico. Su ubicuidad es realmente prodigiosa. En numerosos grupos, descomponen los dibujos de las danzas de otras falanges, intervienen en la procesión y figuran en los 'sketchs', integrando una participación similar a la de las 'girls' del teatro frívolo. Estas caretas correspondían a rostros humanos con cuernos curvilíneos, una víbora sobre la cabeza, la nariz con una cierta dilatación en las fosas, arrugas en los pómulos, cejas destacadas y orejas de gran tamaño. dios y satan se pelean por el cuerpo de moises Parte inicioMantuvo ciertos rasgos, pero rescató la ver a los diablos angeles que datan de pequeños lagartos que emulan movimientos en la nariz y la frente, una serpiente en la boca y un sapo atravesado por los dientes. En algunos casos incluyen cascabeles; llevan puesto un "buzo" compuesto por pantalones bombachos y camisa de seda, satín, gabardina, raso o ponyé, muñequeras que cubren el antebrazo con iguales motivos y colores a la capa o al pollerín; pecheras con bordados religiosos, espejos y lentejuelas; faldellines o pollerín de 5 puntas bordados y con espejos, guantes, pañuelos y una lujosa capa con motivos de Cristo o María En los extremos de estas llevan ganchos o tiras para sujetarla mientras extienden los brazos al brincar durante el baile. Antiguamente los trajes se confeccionaban en Iquique, con telas que asemejaban pieles y ponían en guantes oscuros los moldes cilíndricos que se utilizaban para preparar "dulces" llamados "cachitos", que se asemejaban a las pezuñas de los osos. Estas se golpeaban entre los dedos, generando el estruendoso sonido de las pezuñas de los animales. También hay trajes de achachis abueloscóndor, indios tobas ver a los diablos angeles que datan chinas supay diabla. No obstante, en definitiva a todos corresponde la clasificación de figurines reconocidos localmente como diablos sueltos. No son bufones ni saltimbanquis como lo fueron en el pasado. Al respecto se informaba a inicios del siglo XX que a La Tirana: Descuellan entre las numerosas comparsas, los morenos, cuyos bailes tienen numerosas figuras y son un tanto pintorescos. En la actualidad, son danzantes que individualmente se integran o acoplan a los distintos cuerpos de bailes durante la festividad del 16 de julio. Recorren el perímetro del espacio que ocupa el grupo mientras desarrollan sus respectivas mudanzas o coreografías Tal como se señalara, los diablos sueltos circulan alrededor de las cofradías, siguiendo el ritmo que acompañan a bailes como los chunchos, antawaras, gitanos, morenos, indios sioux, pieles rojas o dakotas. Posteriormente se dirigen a otras agrupaciones para replicar el modelo, y así sucesivamente, se movilizan por distintos grupos de bailes tanto en el día como en la noche. En algunas agrupaciones deben solicitar permiso al caporal para realizar el circuito del perímetro y se encuentran en ocasiones con respuestas negativas. No obstante en la mayoría de los casos son aceptados. La gente al verlos transitar los fotografía o filman. Siguiendo la ritualidad de los otros bailes, los diablos sueltos se integran a un grupo mientras este realiza el saludo en el calvario o en el templo al venerar la imagen de la "China". Algunos danzantes eligen saludar o despedirse privadamente de la Virgen, incluso sin el traje de diablo. Un antecedente no menor lo constituye el hecho de que la vestimenta del demonio puede servir tanto a hombres como a mujeres. No constituye un privilegio exclusivo del género masculino el asumir como figurín en las comparsas. No existe restricción para la edad del bailarín, toda vez que se encuentran niños, adolescentes, adultos y abuelos ver a los diablos angeles que datan saltan bajo el ropaje del diablo. No obstante, en la mayoría de los casos, los diablos sueltos danzan solos. ![]() En este escenario han existido serios intentos por federarlos, ya que para algunos caporales la sola presencia de los diablos altera el orden de la coreografía o distrae a los bailarines y a los peregrinos. Se han realizado reuniones entre los diablos sueltos que provienen desde Arica, Calama, Alto Hospicio o Iquique, con el propósito de buscar la regimentación y organización en una sola comparsa, con distintivos propios, insignias y también estandartes, siguiendo las normativas vigentes de las federaciones de bailes religiosos que reconoce la Diócesis de Iquique. A comienzos del siglo XX, una noticia en los periódicos nortinos sobre la festividad de La Tirana invitaba a los periodistas de la época a reflexionar sobre los danzantes que acudían al Santuario. Para ello esgrimía afirmaciones como: De acuerdo con los antecedentes expuestos, es plausible la hipótesis que subraya que la devoción a la Virgen posee sus orígenes en la religiosidad generada en torno a las minas de plata de Huantajaya y Santa Rosa, yacimientos ver a los diablos angeles que datan en las serranías costeras cercanas al puerto iquiqueño, los cuales durante la época colonial poseían vetas y socavones consagrados a "Nuestra Señora del Carmen" y "Sacramento" Realizaban travesuras en una serie de ceremonias para Semana Santa o para la fiesta de la "Asunta" asunción de la Virgenel 15 de agosto. Tal es el caso de las danzas de chunchos y osos. La expresión "pagar" una manda, da cuenta del cumplimiento que deben realizar los devotos por el favor concedido de la Virgen, lo que en la mayoría de los casos se demuestra con la experimentación del sacrificio en el cuerpo del peregrino. Algunos de los bailes que participan en la festividad son los tradicionales "chunchos", los indios siux [sioux], dakotas, pieles rojas, cuyacas, morenos, antawaras, zambos caporales, llameros, tobas, osadas, huasos, marineros, chinos, diabladas, entre muchos otros. Debido a las políticas ver a los diablos angeles que datan, la fecha de la fiesta de La Tirana se trasladó al 16 de julio, día de la patrona del ejército chileno. Una segunda edición corregida y aumentada fue publicada en el año En tal sentido, la performance corresponde al conjunto de expresiones corporales y sonoras que generan información sobre ciertos aspectos de la sociedad. Wilde y Schamber Una discusión mayor en Scott Una discusión exhaustiva sobre el rol de la imagen en las campañas de evangelización se encuentra en Chacama Rodríguez La cursiva es nuestra. Agradezco la gentileza del historiador Julio Aguilar Hidalgo por facilitarme este documento. Yen otras, se recaten mucho los curas y miren que los indios fingiendo hacerfiesta de xpianos no adoren ocultamente sus ídolos y hagan otros ritos, como acaece, y si en algunos se describe semejante maldad hecha la información necesaria, se embie preso al obispo o a su vicario para que le castiguen con todo rigor". Las madres de las cosechas mamas poseían un poder genésico, es decir, generador del mineral. Esta idea de la renovación del mineral también se presenta en la cosmovisión española. El ritmo musical de la diablada, es el mismo que el del baile Gitano: El paso es igual al paso 1 del Gitano, que se ejecuta alternativamente saltando y de paso. Los brazos, con codos hacia afuera y ligeramente doblados se levantan horizontalmente a la altura del hombro, mientras que en la mano se sujeta la punta de la capa del bailarín; de este modo se imita claramente el vuelo del ver a los diablos angeles que datan. El paso o movimiento de paso, bajan también los brazos hasta la altura del pecho; pero manteniendo las puntas de la capa en las manos, aparentando las alas medio recogidas. Las bailarinas, o bolivianas, se mueven con un solo paso regular, sin saltos, modo de unflaneo, ver a los diablos angeles que datan y seductor, las manos puestas en la cintura y moviendo las caderas en forma coqueta, hasta exagerada" Van Kessel Los danzarines ostentan trajes de luces muy elegantes, se baila en ocasión de la festividad de la Octava de la Virgen de la Candelaria, Patrona de Puno y en las fiestas patronales de los pueblos aymaras. Los danzarines llevan una vestimenta lujosísima, recamada con hilos de oro y plata y cuajada de pedrerías deslumbrantes, completan rostros horribles cuajado de reptiles y con los ojos luceferinos que le dan un aspecto impresionante, unido al hermoso colorido. Es una representación satírica del diablo que danza, a diferencia de la diablada boliviana; utilizando ropa auténtica, constituye la danza preparatoria de los momentos de aprestamiento a la batalla y que constituía una forma de acobardar al enemigo. El subrayado es nuestro. Las danzas de los diablos y de los animales no improvisan tampoco, aunque se ejecutan los 'solos'. Ya no existen danzas de improvisación sobre un tema, como por ejemplo en San Pedro de Atacama y en muchos pueblos andinos, pero estos bailarines no participan en las grandes fiestas de la región sino se limitan a festejar al patrón de su pueblo, San Pedro. Los bailarines de los grandes santuarios del Norte Grande, acostumbrados a las multitudes numerosas de espectadores y de turistas, no se muestran de ninguna manera impresionados. El Copiapino, 26 de febrero de Elites indígenas eidentidades cristianas en los Andes coloniales. Memorial a Felipe II. Francisco de Zela, fundidor, ensayador y balanzario de las reales cajas de Arica, practicadas por el Alcalde ordinario de Tacna. Tacna, mayo defojas Brisset, Demetrio "Diabladas andinas y granadinas", en Fermín del Pino coordinador. Demonio, Religión y Sociedad entre España y América. Busto, José "El demonio cristiano: Un 'auto sacramental' en lengua quechua", en Julio Calvo editor. Contacto interlingüístico e intercultural en el mundo hispano. ![]() Instituto Valenciano de Lengua y Cultura Amerindias, pp. Sus orígenes, ritos y significado que perviven en la tradición de los pueblos. Campmany, Aurelio Folklore y costumbres de España. Ver a los diablos angeles que datan Koch, Gisela Mascara. Transformación e identidad en los Andes. La prédica pastoral en los Andes coloniales. Pontificia Universidad Católica de Chile, pp. Duviols, Pierre La destrucción de las religiones andinas. Universidad Nacional Autónoma de México. Enrich, Francisco Historia de la Compañía de Chile. Ofrendas complejas en los Andes del Sur. Garcilaso de la Vega, Inca Comentarios reales. Geist, Ingrid "Teatralidad y ritualidad: Procesos de escenificación y contextos rituales. La imagen del otro en la cultura andina. Fiesta, carnaval y disciplinamiento cultural en el Norte Chico. Edición a cargo de John V. Baile de diablosMurra, Rolena Adorno y Jorge Urioste. Ver a los diablos angeles que datan Rojas, Patricia Por qué bailando: Laan, Eric Bailar para sanar: Centro de Investigación de la Realidad del Norte. Lavín, Carlos "La Tirana. El artículo muy completo y ameno. Se le pudo ver de cerca en las Navidades de hace unos años, cuando formó parte del Nacimiento de esa parroquia. Una belleza de escultura que la tienen, como tantas cosas en El Salvador, como si fuera un trasto No había reparado en ellos, de verdad. También las formas en las que se le nombra. Bien documentado y fotos ilustrativas del mismo. No sabía muchas de las cosas que el autor nos ha contado. A seguir para adelante, que auguro a Bienmesabe un futuro muy prometedor. Gracias por deleitarnos con estas cosas tan nuestras y tan olvidadas. Un pueblo que olvida sus raíces, su pasado, es un pueblo en vías de extinción y sin futuro. Que San Miguel nos proteja a todos. Gracias por darnos a conocer tantas cosas espero que sigan publicando este tipo de artículos para que la gente conozca lo que tenemos aquí. Creo que el primer diablo que ví en una imagen religiosa fue a los pies de San Bartolo en La Galga Puntallana. Algo tiene de magnetismo esas malignas esculturas y su significación. Lo que pasa ver a los diablos angeles que datan que éste no tiene diablo a los pies. En varias ocasiones ha salido en procesión con la Virgen alrededor de su iglesia del monte. Éste parece flotar ya que sólo toca con un pie la barriga del demonio. A ver si pueden abrir de una vez Santo Domingo para que podamos ver tanta joya artística. San Miguel, protégenos de tanta estupidez. Besos a todos y gracias. Claro que aquí se expone sólo los que llevan el diablo debajo. Es inédito, creo, este trabajo sobre las dos figuras. También yo me sumo a los agradecimientos por el rescate del rico patrimonio insular. Al ver las fotos, pues me he dado cuenta. El diablo es representado como lo que es, un bicho inmundo. San Miguel siempre jovial y casi femenino flota sobre el mal y siempre gana. Gracias por darnos a conocer tantas historias desconocidas de nuestra querida isla de la Palma. Muchas gracias por contarnos tantas cosas. Gracias por darnos tantos agradables momentos. Es una talla policromada de cms. Sobre la fulminada escultura de su pequeño y delgado oponente, surge majestuoso portando en su mano derecha una espada flamígera. Acompaña cada lustro a la Virgen de Las Nieves en su paseo triunfal por las calles de la capital palmera. Una talla policromada de cms. Es posible que el pueblo no entendiera la ausencia de la bestia, porque se aprecia que originariamente no poseyó diablo. Por no adaptarse al gusto popular, se le hizo este nuevo y rudo acoplamiento. La sensación maléfica del bicho la proporciona una boca de la que sobresale una lengua bulbosa entre colmillos. Por medio de unas pinceladas se imitan las ascuas del infierno. Una preciosa talla policromada anónima de 63 cms. San Miguel -exultante de victoria- aparece sujetando a El Maligno -doblegado a sus pies- con una cadena, mientras que con la mano derecha empuña la espada en actitud amenazante. Tiene figura humana ver a los diablos angeles que datan algunos rasgos de animal. Confieren a esta cabeza una fuerza brutal y expresiva. Curiosa representación para una escultura anónima de pequeño formato, casi 35 cms. Hoy es propiedad de una familia de la misma ciudad, la del fallecido don Argelio Pérez Algarrada. Una imagen que presenta un sabor que ya parece anunciar el Rococó. Es posible que llevara originalmente una cadena con la que ataba al Demonio -al que le falta la mano derecha- a quien intenta agredir con la espada de la otra mano. El Maligno se representa con forma humana y extremidades acabadas en forma de enormes y afiladas garras de animal. Lleva también gigantescas alas membranosas. Aquí el Adversario de Dios aparece aplastado bajo los pies del Santo en forma de terrible dragón alargado con fauces abiertas y con largos dientes afilados. Ofertorio de la Misa de Difuntos. El Diablo de Tijarafe. Luis León Barreto - 01 Sep 'Bailando con fuego': Victoria palmera sobre Francis Drake. Lunes, 22 de Septiembre de a las Lunes, 01 de Octubre de a las Domingo, 30 de Septiembre de a las Viernes, 28 de Septiembre de a las No me lo puedo creer! Jueves, 27 de Septiembre de a las Viernes, 14 de Septiembre de a las Domingo, 22 de Julio de a las Lunes, 25 de Septiembre de a las Jueves, 21 de Septiembre de a las Martes, 19 de Septiembre de a las Domingo, 17 de Septiembre de a las Es el coco para los niños: Otro de idéntico tipo es el óleo sobre tabla x 76 cms. En la hornacina lateral izquierda del retablo del Rosario, en la parroquia de Ntra. Es muy burdo el acabado del brazo y ver a los diablos angeles que datan imitación de la armadura. Lleva grebas con rodilleras y brazal. La magnífica efigie conservada en la parroquia de San Juan de Puntallana, de cms. Otras de sus características son: El Baile de diablos (en catalán, Ball de Diables) es una de las tradiciones más arraigadas Es un personaje que no tiene nada que ver con la obra que se representa, pero que se pone por medio y hace reír con sus cabrioles. La primera ] escrita sobre un Baile de Diablos, según Joan Amades, data del año La fe cristiana enseña que Dios creó a todos los ángeles puros y buenos, Así se nos presenta en el escudo que data de la primera mitad del siglo XVI. .. Nunca pude ver de cerca a San MIguel que está en el altar mayor. La palabra Diablo o Satán o Beelzebub siempre son usadas en singular, así mientras que la noche la defección de los ángeles rebeldes, Satanás sería el. excepto en el caso de citas breves en artículos importantes y en la crítica de libros. El alto Egipto se ubicaba río arriba en el valle, su terreno era muy seco ; el Algunos de los hechizos y maleficios que usaban los egipcios en estos ritos Habla con voz clara y persuasiva, pero es un gran mentiroso y sus consejos. Definicion, posibles consecuencias y modos de uso de hechizos de amor .. Sáquelo, deje que se seque en contacto con el aire y cuando esté seco, .. favorito y llévala siempre encima, especialmente cuando tengas una cita. En ningún caso, los estudios y hechizos de El ReiNo MáGico constituyen consejos legales. 30/03/ Explora el tablero de victoria contreras "LIBRO DE HECHIZOS" en Pinterest. Cuidado Del Cabello, Trucos De Maquillaje, Consejos De Maquillaje .. Citas Productividad, Emprendimiento, Mercadeo, Finanzas, Educación .. Palos Manchados, Varitas, Grimorio, Magia Blanca, Flores Secas, Amuletos, Bruja. Rocio 23 octubre, Luisa 12 enero, Que amuleto puedo hacer para aprobar un examen de ingles y geografía e historia. Katherine 19 noviembre, Si los resultado del examen te los dan después unos díasque se hace con las hojas de laurel? Barby 28 noviembre, Gracias por compartirlo!! María 29 noviembre, Deja un Comentario. Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment. Escribe y pulsa Enter para buscar entre las Pócimas. Nos encanta verte escudriñando en nuestra bola de cristal. Si quieres puedes entrar en nuestro libro de las sombras y leerlo todo citas de consejos de hechizo secos la política de cookies. Durante un registro con el diloggun, el santero o italero, después de invocaciones especiales a los orishas, toma en ambas manos los dieciséis o doce si no es un babalao caracoles, los frota unos contra otros y Jos lanza sobre la estera. Los caracoles se leen de acuerdo con los que caigan con su lado superior hacia arriba. Como en el diloggun, el I Ching se vale de proverbios para rendir un juicio sobre la situación a la que se encara el interrogador. Las leyendas pintorescas aso- ciadas con los ordunes son demasiado largas y lamentablemente no pueden citarse aquí. Ocana Sode. Rogers sobre el tema, titulado Los caracoles, publicado en Nueva York en Invocaciones a los orishas Es una tradición citas de consejos de hechizo secos los santeros "hablar" a los dioses en el lenguaje yoruba. Esta costumbre se deriva de la creencia de que las palabras son fuentes de energía y que ésta se acumula con el empleo reiterado de determinadas frases. Las veintidós letras del alfabeto hebreo tienen un gran significado simbólico en la doctrina judia, poseyendo cada letra un valor numérico y un significado especial. Por ejemplo, alef, la primera letra, tiene el valor numérico uno y significa un buey. Estos cambios pue- den ser benéficos o destructivos, dependiendo de los nombres invocados y del propósito de la invocación. El nombre se sustituye por la palabra Adonai "Señor". Como el idioma hebreo no tiene vocales, es cuestión de especulación cómo se pronunciaban las cuatro consonantes en tiempos antiguos. La pronunciación correcta se guardó tan celosamente entre el sacerdocio, que con el tiempo se perdió para generaciones futuras. En el primer capítulo del Génesis, Dios dice: Y a su orden oral se crea la luz. Así, desde las épocas anti- guas hasta las presentes, las palabras son poder. ![]() Esto también es evidente en la santería. El babalao debe conocer el lenguaje yoruba y las invocaciones rituales a los dioses. Esta ceremonia es muy similar al asiento, pero la cabeza no se afeita y el santo no se invoca a poseer al creyente. El babalao El babalao es adivinador, brujo curandero y padre confesor, todo en uno. No todos los santeros son babalaos. Los poderes del babalao son ilimitados y su palabra es una ley en sí misma. Siempre que un miembro del culto y frecuente- mente un no creyente tiene un problema, lo plantea al babalao, quien lo analiza mediante los caracoles, y después da su opinión y su consejo al consultante. Estas visitas al babalao son llamadas registros. Encuentra muy frecuentemente que su consultante es víctima de un bilongo, un citas de consejos de hechizo secos ma- citas de consejos de hechizo secos proyectado hacia él por un enemigo. Esto requiere un ebbó protector, es decir, otro hechizo para contrarrestar el poder del bilongo. Pero, por supuesto, esto se considera un triunfo de la justicia y del babalao. Este supuesto especialista es también un herbolario compe- tente y médico sin título. Cura toda clase de enfermedades y en la santería los miembros del culto prefieren muy frecuentemente los remedios domésticos del babalao a las medicinas prescritas de un médico. Después de todo, la mayoría de las drogas se preparan a partir de plantas. También es especialista en ellos. Gomo lo indica el nombre, la función del resguardo es proteger todo el tiempo al que lo emplea. Los Descendientes - Hechizo y ContrahechizoSiempre que el peligro amenaza al usua- rio del resguardo, la espada se rompe invariablemente y debe remplazarse. Una mujer que compró uno de estos talismanes dijo a la santera que la espadita se rompió horas después de que lo obtuvo. La santera1 rem- plazó la espada quebrada y dijo a la mujer que agradeciera a Changó su escapatoria afortunada. Algunos de los remedios recetados por los babalaos requieren estómagos muy fuertes. Un hechizo citas de consejos de hechizo secos amor particularmente desagradable tiene fama de ser bastante infalible y es muy reco- mendado por los santeros. La persona, que hace el encantamiento debe tragar el maíz y luego esperar pacientemente hasta que el cuerpo disponga de los granos de modo natural. Entonces el maíz es retirado de los excrementos, se lava, tuesta y pulveriza. El polvo se da después a la victima, ignorante, en café, vino o té. El cuerpo es ataviado con las mismas vestimentas que llevaba el santero el día de su asiento. Todos los santeros presentes en la ceremonia arrojan barbas de maíz citas de consejos de hechizo secos al recipiente de barro, lo mismo que cenizas y pedazos de quimbombó seco. Esto significa que el babalao se libera de todas sus obligaciones mundanas. ![]() El ave muerta se pone, asimismo, dentro del reci- piente. Inmediatamente antes de que el cuerpo salga hacia el cementerio, todos los santeros citas de consejos de hechizo secos y bailan alrededor del sarcófago, guiados por el oriate, quien lleva el tiempo golpeando el suelo con un bastón de madera adornado con cintas de colores. Hasta entonces se con- sidera que su alma se halla en paz. Preparan una antorcha con determinadas plantas secas y abanican el aire con las llamas por toda la casa frecuentada por el espíritu. Se cree que el fuego ahuyenta a los espíritus, que no pueden soportar el calor. También se encienden nueve velas durante los nue- ve días siguientes, para dar luz y paz a todas las almas del purgatorio. Misas espirituales Después de la muerte de un santero, se realiza una misa espiritual por lo general en una reunión de citas de consejos de hechizo secos. Esta misa espiritual sigue a una misa católica dicha nueve días después del fallecimiento del santero. La misa espiritual consta de ofren- das de flores y velas al alma del desaparecido que se invoca pidiéndosele que renuncie a sus posesiones mundanas y se puri- fique. Un grupo de médiums toma asiento en torno a una mesa cargada de floreros y perfumes, principalmente agua florida y una fragancia embriagadora conocida como loción de Pompeya. Los familiares y amigos íntimos del santero se sientan a los lados de la mesa y esperan a que se manifieste su espíritu. Algunos veteranos piensan que estas misas espirituales son innecesarias. Dicen que es mucho mejor alimentar el alma co- locando alguna comida en un rincón del cuarto de baño o en el patio. Debe mantenérsele siempre contento, porque puede arruinar la obra de todos los otros orishas si desea hacerlo. El orisha consume la esencia espiritual del alimento y del tabaco en el trascurso de una semana. Entonces, los dulces y el cigarro se llevan a un parque o al bosque, donde puedan comerlos los citas de consejos de hechizo secos. Todo debe citas de consejos de hechizo secos entonces con nuevas ofrendas. No obstante, hay ocasiones en que estas ofrendas sencillas no son suficientes. Esto debe hacerlo un santero experimentado. Se cubre el ave primero con miel, ron y lardo. Después, el santero pregunta al santo si desea la sangre del pollo. Se permite que la sangre gotee sobre el suelo frente a la imagen del dios y luego se limpia con las plumas del ave. Después que se ofrece la sangre al santo, el cuerpo del pollo se quema y se hace con las cenizas un polvo especial llamado ajoché. Presencié esta ceremonia en Nueva York hace pocos años. En esa época estaba con- siderando la posibilidad de un viaje a Europa y sentía curiosidad respecto al resultado de mis proyectos. Convine prontamente en llevar ambas ofrendas al santo tan pronto como fuera posible y el mismo día siguiente volví a la casa de la santera con un pollo y un cesto lleno de fruta fresca. La canasta de fruta fue puesta sobre el canastillero, o pequeño gabinete donde tenía la santera la imagen del santo. El orisha expresó su aprobación de la ceremonia y dijo a la santera que yo estaría protegida contra el daño físico durante mi recorrido, pero por otro lado, el viaje sería una decepción completa. Ya con- trariada por mi falta de éxito y muy alterada por el incidente aéreo, decidí volver inmediatamente a Nueva York. El avión en que hice el vuelo de regreso también tuvo dificultades técni- cas. En algunas ocasiones se sacrifica una cabra o una oveja en lugar de un pollo. La elección del animal siempre corresponde al dios mismo. Se cree que estos animales libran a las casas de influencias malignas. Matar a uno de estos animales sin permiso del orisha es incurrir en su cólera, lo cual puede ser una expe- riencia muy molesta. Antes que el santero ofrezca un animal a un orisha, debe investigar por medio de los caracoles si el dios lo acepta y lo que debe hacerse con él. Una de éstas es agradecer a un orisha un favor particularmente grande. Hay sólo cuatro orishas cuyas fechas de nacimiento se conocen. CÓMO QUITAR GRANOS EN 1 DÍA - What The ChicEs dispuesta una gran mesa con todos los alimentos preferidos por Changó, en particular quimbombó, harina de maíz, manzanas y toda clase de fruta y pasteles. La mayoría de los santeros conservadores desaprueban las bebidas alcohólicas. En estas ceremonias todos fuman, porque se dice que Changó, como la mayoría de los orishas, adora el sabor y el olor del tabaco fuerte. Se lleva un poco de comida al patio o al cuarto de baño donde se cree que comen los muertos Mo: También se ofrecen agua y fruta. Luego citas de consejos de hechizo secos la ofrenda a los muerto. El akoñrín comienza inmediatamente a cantar con el acompañamiento de los bata y del agogó. Muy pronto el ambiente se hace denso con el humo y el calor de los cuerpos sudorosos. Citas de consejos de hechizo secos es en este instante cuando tiene lugar la atracción principal del güemilere. Esto se conoce en la santería como subirse el santo a su caballo. En este caso el "ca- ballo" es el omo-Changó. Cuando un omo-orisha es poseído por su dios, toma las carac- terísticas atribuidas al orisha. De ordinario, las devotas de Changó usan pantalones debajo de sus vestidos, porque cuando son poseídas por el orisha, a menudo se arrancan las faldas o las levantan por encima de sus cabezas. Una vez que Changó ha tomado posesión de un cuerpo, desea fumar un cigarro grueso, beber y comer todos sus alimen- tas especiales. En este momento es mejor no aproximarse al omo- Changó, pues a Changó le gusta probar la fidelidad de sus seguidores, ofreciéndoles un poco de su comida. Cualquiera que sea lo bastante infor- tunado para que se le ofrezca un puñado de esta mezcla desagra- dable, debe aceptarlo y comerlo de inmediato para evitar ofen- der al dios. Luego que Changó comió y bebió a su entera satisfacción, vuelve su atención a los presentes, quienes le piden entonces con- sejos respecto a sus problemas y lo interrogan en relación con sus negocios urgentes. La conducta del omo-orisha indica a los santeros experimentados si la posesión es verdadera o simulada. Como resultado, ia mayoría de las posesiones son genuinas. El omo-orisha pierde todo conocimiento durante una pose- sión y su personalidad desaparece para ser remplazada por la del dios. He visto a una iyalocha poseída por Chan- gó golpeando su cabeza contra un muro con tanta violencia, que sentí la seguridad de que padecía una contusión cerebral. Pero despertó de su posesión fresca por completo, sin siquiera la sombra de un dolor de cabeza. Un omo-Changó poseído puede predecir el futuro con exactitud misteriosa y a menudo describe escenas que tienen lugar a miles de kilómetros de distan- cia, como si pudiera ver a través del tiempo y del espacio. Casi todo el tiempo otros orishas acuden al güemilere para ayudar a un dios o a una diosa a celebrar el aniversario de su nacimiento. Todos bromean, bailan juntos y se divierten mucho, frecuente- mente a costa de uno de los presentes en el güemilere. Molió un poco de vidrio, lo vació en el cheketé del dios y entonces desafió al omo-orisha a beberlo. Un orisha no monta en su caballo exclusivamente en un güemilere. Puede decidir poseer un cuerpo siempre que quiera. El santero, enfurecido por el silencio del orisha, envolvió con prontitud la imagen del orisha en un trapo negro y sucio y lo ocultó en su letrina. Por lo tanto, el ultraje fue doble- mente injurioso. Luego de llegar a la casa del vecino, el orisha dijo a todos que debían informar al santero que debería pagar el tra- tamiento afrentoso al que había sometido a! Después de un mes de estas nuevas acciones osadas, tuvo una pelea con un vendedor callejero que murió acciden- talmente en la lucha. Luego de un juicio prolongado, fue hallado culpable de homicidio y sentenciado a dieciséis años de prisión. Aunque es la diosa del amor y tiene ordina- riamente una disposición muy dulce y amigable, cuando se le ofende es inmisericorde y rencorosa. Fue una gran fiesta bien provista, llena de manjares, fruta tropical y platillos exóticas Poco des- pués de que comenzó la fiesta, la diosa tomó posesión de uno de sus omo-orishas. Desfiló entre los invitados, envuelta colori- damente en una estola de seda amarilla. El hecho de que el omo-orisha fuera un hombre no impidió que la diosa se com- portara con su mayor coquetería. Irolé es una palabra yoruba que significa días. Es un misterio para todos por qué se castigó en este caso al infortunado omo-orisha. Cuando los santeros desean que un orisha abandone un cuer- po, hacen que el omo-orisha poseído se siente y cubren su cabeza citas de consejos de hechizo secos un pañuelo blanco. Soplan en sus oídos y piden al dios, en e lenguaje yoruba, que salga del cuerpo. Después citas de consejos de hechizo secos en voz alta el nombre del omo-orisha hasta que contesta. Citaré para ilustrar esta creencia una experiencia reciente de una santera que conozco. Se volvió con lentitud y se halló ante una joven que estaba mirando con ojos ansiosos a la santera. Sin poder dominarse, la santera extendió una mano y la puso con suavidad sobre el brazo de la mujer. Si quiere, puedo ayudarla. Mi esposo acaba de dejarme. ![]() Necesito su auxilio. También dio a la mujer instrucciones referentes a cómo preparar un perfume de amor y le dijo qué tipo de plegaria debía emplear para hacer volver a su esposo. Cuando terminó sus instrucciones se despidió de la mujer y le deseó la mejor de las suertes. Por citas de consejos de hechizo secos tanto, los santeros creen que pueden controlar y rearreglar todos los fenómenos naturales a su alrededor, mediante la adoración de los diferentes santos. Piensan que pueden efectuar cambios en cualquier faceta de la experiencia humana, invocando sencillamente al dios apropiado. Cómo trabaja el santero El santero es un asesor experto. Su especialización es la vida humana. Esto puede sonar bastante ambicioso, pero no excede las afirmaciones del santero. Cree que puede controlar la vida y alterarla a su voluntad. La gente que consulta al santero lo hace por una gran varie- dad de causas. Su sistema adivinatorio esta com- puesto generalmente de las cortezas de coco que ya he descrito. Con el coco, pide a su santo guía que conteste cualesquiera de las preguntas que pueda hacer el inquiridor y provea una solu- ción o consejo respecto a sus problemas inmediatos. Luego que replica el santo, el santero dice a su cliente lo que dijo el orisha y lo que puede esperar en el futuro próximo. Es entonces cuando se ponen a prueba las habilidades del santero, pues a menos que el orisha sugiera la solución o remedio actual para un remedio específico, el santero tiene que hurgar en su saco de mañas y hallar él mismo el remedio. Esto no es una hazaña desdeñable, considerando los tipos de problemas que se llevan al santero, pero un iniciado experimentado y capaz en la santería puede realizar cosas asombrosas. Echemos una ojeada a algunos de los dilemas que se le han presentado a un santero que conozco y veamos cómo utilizó este Cagliostro moderno su conocimiento de la magia para resolverlos. Magia de amor Hace varios años, el santero de nuestra historia fue consultado por una joven respecto a una aventura amorosa. Por supuesto, esto requería medidas protectoras enérgicas y el santero estaba preparado con todo un arsenal de armas magníficas. Esta recibió tam- bién instrucciones de comprar una vela amarilla de nueve días, de las que venden dentro de un estuche de vidrio. Debía asegu- rarse de que la vela pudiera sacarse de dicho estuche, pues debía escribir en la vela cinco veces el nombre de su amado, con el de ella escrito perpendicularment? Después de ungir la vela completamente, debía devol- verse a su estuche. Sin embargo, antes que la muchacha pudiera encender la vela, tenía que completar la segunda parte del en- cantamiento, que constaba de un platillo de miel en el fondo del cual había colocado previamente una fotografía de su amante. Sobre la foto pondría cinco anzuelos pequeños. La alegoría era sencilla. La miel es un símbolo del amor, de todo lo que es suave y dulce. Después de que se encendiera la vela, la muchacha no iba a llamar a su. Esta vez, la muchacha dijo a su consejero que el ensalmo había trabajado maravillosamente, que su amante la adoraba con locu- ra, que eran muy felices, pero que a pesar de todas sus promesas y su devoción total, no podía lograr que se casara con ella. La idea del matrimonio era extraña por entero a su naturaleza y cada ocasión que la mencionaba, amenazaba con dejarla. Mucho, replicó el santero. El mejor ebbó "encantamien- to" por usar sería el del bulbo de lirio y la esperma del hombre. El ingrediente principal es la raíz, semejante a la cebolla, del lirio, que se ahueca y rellena con aceites y otros ingre- dientes. Se pone sobre el aceite una mecha flotante hecha de un trozo de algodón empapado del esperma de la víctima. El hombre sujeto a este encantamiento no puede resistirlo. Los santeros creen que la esperma de un hombre es un símbolo de su masculinidad. Siempre que se disminuye o afecta su masculinidad de cualquier manera, su voluntad se debilita. Basta con darle cada semana un platillo de miel y una vela amarilla. La muchacha aseguró al santero que no olvidaría sus advertencias citas de consejos de hechizo secos le hizo un obsequio generoso por toda su ayuda. Se casó poco después de eso y todo parecía indicar'que ella y su esposo vivirían dichosamente por siempre. Sin embargo, no ocurrió así. Su esposa, horrorizada ante esta acción imprudente, recogió los fragmentos e intentó desesperadamente pegarlos, pero no pudo hacerlo. Cuando el santero oyó toda la historia, se encogió de hombros. La santa había estado disgustada, obvia- mente, por los actas del esposo y guió su mano para que destru- yera su propia imagen. En opinión del santero, el matrimonio estaba liquidado y no había nadie que pudiera ayudar, ni siquie- ra él mismo. Este ejemplo muestra el tiempo de relaciones que existe de ordinario entre un santero y sus clientes. Una vez que se establece con firmeza en la mente la creencia en los poderes de los santos, es posible solicitar la ayuda de cualquiera de los orishas, sin la intervención del santero. Pienso que en este punto cabe declarar que aunque no soy practicante de la santería, siento gran respeto por las creencias del culto. Creo que los santos son otros puntos de contacto con lamente subconsciente, controlando cada uno determinada parte de los empeños humanos. Una fe incon- movible y una voluntad concentrada con energía pueden utilizar el vasto depósito de poder que es. Creo que esto es precisamente lo que hace el santero cuando invoca a un orisha. Deseo divagar en este punto y contar una experiencia per- sonal que da alguna validez a esta teoría. Hace varios años estaba viviendo citas de consejos de hechizo secos Viena, contratada por las Naciones Unidas como editora asociada en inglés. En ese tiempo me encontraba teniendo un idilio con un joven aristócrata vienes cuya madre no podía acostumbrarse a la idea de que su hijo había crecido hada mucho lo bastante como para abandonar su regazo. Era difícil considerar ideal la situación, y las discusiones se sucedieron unas a otras hasta el aburrimiento. Lamenté esta acción imprudente desde el instante en que las palabras abandonaron mis labios, pero el daño ya había sido hecho. Pasaron varios meses y la situación no cambió. Fue como oír ha- blar a otra persona. No era "yo" quien estaba invocando a Changó. No era la parte consciente de mi personalidad, el ego familiar con el que me identifico. Era alguna entidad primitiva y extraña sobre la que no tenía control y de la que no poseía cono- cimiento consciente. Me senté en el lecho, totalmente despierta y sacudida. Comprendí de inmediato que había estado trabajando sub- conscientemente para hacer volver a Dieter mediante el poder de Changó. Esto sucedió un martes, que es el día designado a Changó en la santería. Al do- mingo siguiente desperté. Me vestí cuidadosamente y me senté a esperar. Al- rededor de las seis de la tarde principió a caer una lluvia ligera y pude escuchar el ruido suave de truenos vibrando a la distan- cia. Abrí las puertas-ventanas de mi sala y salí al balcón, indiferente al tiempo y al peligro de recibir un rayo. Estaba en trance. Sabía que la tempestad era la respuesta del dios a mi invocación. Die- ter no vino esa noche, pero no me sentí contrariada. Supe que tenía que haber una causa para que no hubiera aparecido. A la noche siguiente cené temprano y me acosté para una siesta breve. En ese preciso instante sonó el timbre de la puerta. Supe antes de abrir la puerta que era Dieter. No ofreció ninguna explicación por su ausencia o por su regreso. No las pedí. Pero tenía curiosidad de saber por qué no había venido el domingo. Él ofreció la información. Me dijo que había estado en Italia durante el fin de semana por motivos de negocios y acababa de llegar a Viena pocos minutos antes. Mostré mi agradecimiento a Changó por su intervención comprando en su nombre una gran vela roja y una manzana fres- ca y brillante. Después de esto no tuve necesidad de invocarlo nuevamente, cuando menos conscientemente. En el apéndice se da una variedad de ensalmos y ayu- das de amor. Para dominar a un enemigo La mayoría de los santeros utilizan a Changó en casos en que es necesario vencer a un enemigo. El propietario de un club nocturno muy conocido en Nueva York me relató la historia siguiente. Poco después de que compró su establecimiento comercial, principió a recibir una serie de lla- madas telefónicas anónimas amenazando su vida si no vendía su club o se deshacía de él. No tardó mucho en descubrir que el causante de las llamadas era el propietario de un club nocturno cercano. Había sólo un modo en que mi amigo podía evitar dificultades serias: Se envolvió la mezcla en un-trozo de seda roja y luego se esparció a la puerta del enemigo al sonar la media noche. Luego se encendió una vela roja en honor de Changó y se quemó en su llama una fotografía del otro club nocturno. Algunos de los polvos se usan para ahuyentar enemigos y otros para hechizos de amor. El precipitado rojo se utiliza para obras de destrucción y para prote- gerse de los enemigos. Se piensa que su eficacia y sus cualidades malignas son tan fuertes, que a los santeros no les gusta tocarlo con las manos desnudas. Algunos lo comparan con la sangre de dragón, una sustancia dura, resinosa, muy conocida en la hechi- cería europea, pero creo que las diferencias entre ambas sustan- cias son marcadas. Un hechizo bastante popular que tiene a este polvo como ingrediente principal, se utiliza para deshacerse de un enemigo en horas. Se corta un limón por la mitad y sobre una de las mitades se pone un pequeño pedazo de papel con el nombre de la persona de quien uno quiere librarse. Después las dos mitades se unen con cincuenta alfileres nuevos que se colocan sobre todo el limón en forma de cruz. Entonces el limón se pone en el fondo de una botella negra de cuello ancho, llena con una mezcla a partes iguales de orina, vinagre y café negro. El café negro tiene por objeto oscurecer la vida del adversario y la orina se emplea para "dominarlo y humillarlo" la orina, inci- dentalmente, la utilizan los santeros muy a menudo en hechizos de dominación. Entonces, la botella negra con el limón se arroja al rio, preferiblemente desde un puente o posición alta. El hechizo entra en efecto en el instante en que la botella entra en contacto con el agua. Este ensalmo es uno de los pocos en la santería que no usa un orisha como fuente de poder. Después de encender una vela en su nombre e invocarla repetidamente, el santero puede ir al cementerio y enterrar en una fosa elegida antes una cajita que contenga la imagen en cera de su enemigo, vestida con trozos de trapo de prendas de vestir pertenecientes a la víctima. Antes de este entie- rro, el santero bautiza de ordinario al muñeco con el nombre de la víctima. Dinero Si uno quiere dinero, y quién no, lo primero que ha de recor- dar es no comer calabaza. Cuando el pan absorbió todo el líquido, el santero hace un agujero pequeño en el centro del bollo y pone en la abertura una vela amarilla. El santero pone las dos pie- dras en un recipiente de vidrio o de barro y lo llena con limadu- ra de hierro. Añade varias monedas de distintas denominaciones y un poco de polvos falsos de plata y oro. Estos polvos se venden en botellas pequeñas y se utilizan demasiado frecuentemente en todo tipo de hechizos de dinero. Cada viernes, se sacan los imanes de su recipiente, se lavan con vino seco y se les vuelve a poner en el recipiente. Siempre que el santero quiere atraer el amor o la buena voluntad de alguien, coloca subrepticiamente una de estas agujas en la ropa de la persona a quien desea influir. Los lugares de ocultamiento favo- ritos son las bastillas de los vestidos y las valencianas de los pantalones. Después de esta purificación preliminar se aconseja una segunda serie de despojos para atraer buenas vibraciones y ayudar a resolver los problemas del consultante. Las plantas se hierven cuando menos por una hora en un recipiente grande lleno con muchos litros de agua. El líquido resultante se cuela a una palan- gana limpia donde se deja enfriar. El amonia- co se considera un purificador soberbio de fuerzas espirituales antinaturales y malignas, y varias gotas de este liquido de pode- roso olor se añaden de modo invariable a los despojos. Luego el baño se divide en nueve porciones que se usan de manera individual durante nueve noches consecutivas. El procedimiento habitual es pararse en una bañera o cubículo para ducha y verter el despojo direc- tamente sobre la cabeza. Muy a menudo se dice después del baño una plegaria especial a la luz de una vela de color, invo- cando a uno de los orishas. También hay despojos prembo- tellados para el amor, el dinero y la buena suerte en general. También citas de consejos de hechizo secos nuevos en el mercado los jabones especiales con los nombres de algunos de los santos, especialmente de las Siete Potencias Africanas y de Changó. Hay jabones para el amor, para jugadores y para una variedad de causas. Los riegos se realizan para librar una casa de espíritus malig- nos pululantes. Des- pués toda la casa se rocía con el líquido. Se cree que los mejores días tanto para los riegos como para los sahumerios son los martes y los viernes. También es muy popular en la santería el uso de perfumes preparados especialmente para la buena suerte. El santero pide a su cliente que le lleve cualquier perfume favorito. Para el amor puede agregar almizcle, lirio, amor, amansa guapo, atractiva y vente conmigo. La fragancia resultante es muy embriagadora y almizclada, y tam- bién muy eficiente. La rosa de Jericó se recomienda muy a menudo por los san- teros para traer buena suerte a la vida de una persona. Se piensa que tales peticiones se conceden por el espíritu que protege la rosa. Una iyalocka santera que ha curado tumores malignos incontables en su vida, me habló de una curación notable que hizo hace varios años en Nueva York. Parece que una mañana, cuando estaba principiando sus labores diarias en su hogar, la visitó una joven vestida de negro, cuya cara ojerosa mostraba señales de padeció miento y congoja intensos. Cuando la santera inquirió respecto a la razón de la visita de la mujer, contestó que su padre,estaba enfermo con un tumor maligno en el colon y que los médicos lo habían declarado un caso desesperado. La iyalocha se sentó en su pequeña sala y anotó una palabra en un pedazo de papel y lo entregó a la muchacha. La palabra fue higuereta, que es una planta tropi- cal conocida en latín como ñcinus communis, de la cual se ex- trae el aceite de ricino. La santera indicó a la muchacha que citas de consejos de hechizo secos la planta en un gran recipiente con agua y utilizara el líquido resultante para aplicar a su padre una serie de enemas calientes. Estos enemas iban a ser ministrados cada tres días y no debía darse al paciente ninguna otra medicina. La iyalocha pidió a la muchacha que le informara de la reacción de su padre a este tratamiento dentro de un mes. Al concluir este tiempo, la muchacha regresó a la casa de la santera, rebosando de entusiasmo. La condición del padre había mejorado milagro- samente. Pudo comer por primera ocasión en meses, en lugar de alimentarse en forma injravenosa. El tumor se disolvió y el dolor haj? Se encontraba mejorando visiblemente cada día. Los médicos, que continuaban observando la condición del hombre, no pudieron explicar su increíble recuperación y estaban llenos de teorías es- peculativas. La santera dijo a la muchacha que suspendiera los enemas ya que sentía la seguridad de que el padre de la mu- chacha estaba curado. Estos hallazgos fueron posibles mediante poderosos microsco- pios electrónicos. Estos detalles técnicos serían confundidores y sin significado para los santeros que, sin embargo, han sabido por siglos las propiedades curativas de la higuereta. Sus remedios son sencillos, pero eficientes. Para los dolores de oído, ella exprime citas de consejos de hechizo secos el tímpano algunas gotas de una hoja grande conocida como yerba bruja. Lava los ojos irritados o sensibles con el jugo de otra hoja conocida como mala. Los calambres estomacales fuertes provocados por indigestión severa o colitis los alivia inmediatamente haciendo beber un té hecho con yerbabuena, ajenjo y cascara de naranja. Cura el tifo, un azote de los trópicos, dando al paciente enemas hechos de cactus, malva, linaza y algunas gotas de aceite de oliva. La fiebre ele- vada, que es característica de esta temida enfermedad, se baja aplicando a la planta de cada pie una plantilla de papel fuerte cubierta con una grasa especial conocida como sebo de Flandes. El papel engrasado se sostiene en su sitio con un calcetín grueso. Se utilizan compresas calientes de cactus a las que se les ha agregado aceite de oliva, para aliviar inflamaciones de los ova- rios. La segunda es muy popular en el tratamiento de la sífilis. Ella también cura casos agudos de disentería hirviendo en un litro de leche una hoja conocida como melembre. Después que hierve la leche, deja enfriar la mezcla y después hunde en ella un hierro calentado al rojo vivo. Agrega agua de coco y una sustancia conocida como nitro dulce y deja serenar el liquido resultante sobre el antepecho de su ventana, para que pueda "coger el rocío de la noche". Da a su paciente una taza diaria de este brebaje, y lo cura generalmente en tres días. En casos severos, los santeros preparan una purga, hir- viendo en una gran paila las hierbas siguientes: Otro santero puede aun curar heridas abiertas y huesos frac- turados, con la ayuda de unas pocas hierbas. Él me dijo que hace unos cuantos años, dos muchachos le llevaron a su casa a un joven amigo de ambos, quienes estaban con él cuando se vio implicado en una riña de cantina. Hechizos de amor gratis, rituales caseros, fáciles y efectivos de magia blancaDurante la pelea, el muchacho de la historia fue acuchillado repetidas veces en el pecho y en el brazo izquierdo y estaba sangrando profusamente y muy débil por la pérdida de sangre. No deseaba que lo llevaran a un hospi- tal porque temía tener dificultades con la policía. Uno de sus amigos conocía la fama del santero referente a las curas herbarias y propuso que fueran citas de consejos de hechizo secos la casa del santero y le pidieran auxilio. El santero no se molestó en hacer preguntas. Lavó las heridas con agua tibia y las secó. Dio a su paciente una taza de café fuerte con ron y le dijo que tratara de dormir. El hombre herido permaneció por dos semanas en la casa del santero y durante ese tiempo, el curandero cambió el aposito dos veces diarias. Al terminar dos semanas, las heridas ya casi habían sanado y el hombre pudo dejar la casa del santero. Apli- ca el aposito de modo directo en su lugar con varias tiras de lien- zo limpio. La férula se adhiere pronto a la piel hasta que es imposible retirarla. En una hora se endurece hasta la consisten- cia de cemento ligero. El miembro lastimado no debe moverse hasta que el aposito cae por sí mismo, lo que sucede en varías semanas. Guando cae la férula indica que los huesos quebrados se han soldado. Los santeros emplean a menudo un sistema curativo conocido como santiguo, en particular cuando el paciente es un niño. Las enfermedades crónicas o intes- tinales también se curan con el santiguo. En el segundo caso, el santero frota el estómago con aceite de oliva y sebo de Flandes, con un curioso flexionamiento de los dedos, que son presionados dura y profundamente en el estómago y luego llevados hacia abajo, a los intestinos. Fue llevado a varios espe- cialistas, quienes diagnosticaron una forma extraña de epilepsia. Mi primo, que es padre del niño y es médico, se negaba termi- nantemente a escuchar varias sugerencias de que llevara al niño a un santero bien conocido para un santiguo. Después de examinar meticulosamente el cuerpo del niño, el santero pronunció su diagnóstico: Necesitaba nueve santiguos y tenía que llevar por seis meses el escapulario de Nuestra Se- ñora del Monle Carmelo Dada en el mito yoruba. También llevaría en la muñeca izquierda un brazalete de oro con una diminuta mano de ébano y un pedazo de coral. Mi primo se mofó de lo que llamó un "galimatías supersticioso", pero no se opuso a la determinación de su esposa de cumplir el consejo del santero. Los llevó debida- mente a ella y al niño a la casa del santero cada mañana du- rante nueve días, mandó hacer el brazalete de acuerdo con las especificaciones del santero y compró el lienzo rojo y los esca- pularios. Él y su esposa observaron a su hijo con ojos ansiosos durante los seis meses siguientes, y temblaban cada ocasión que el muchacho lloraba o gemía. Mi primo, que se mofó de la prescripción heterodoxa del santero, se ha trasformado en un creyente firme en la santería, a pesar de su titulo de médico. La gente acude muy a menudo al san- tero para un registro y halla, para su incomodidad, que lo sigue un espíritu, de ordinario del sexo opuesto. Esto lo investiga el santero leyendo los caracoles o los cocos. Algunas veces, el santero halla que el espíritu ha sido "contratado" por un enemigo del consultante, para hacerle mal de todos los modos posibles. Esto se conoce como enviarían. También hay varias entidades espirituales que se emplean con frecuencia en la santería para dominar a una persona, de ordi- citas de consejos de hechizo secos en ensalmos de amor. Aunque se requieren todas las habilidades del santero para librar a una persona de uno de estos espíritus "tenaces y tene- brosos", no son tan siniestros y aterrorizantes como los que per- siguen a una persona por razones "puramente personales". Este libro también proporciona información sobre la costumbre de los nativos de Nueva Guinea de comer pescados grandes para adquirir su fuerza. Los antiguos finlandeses creían que Ukko, el padre de los cielos, había creado el fuego al golpear su espada con una uña. La chispa cayó sobre la tierra y se hubiera apagado en un lago si una trucha no se la hubiera comido. De ahí el valor ritual de los peces para este pueblo escandinavo. Sin ellos el ser humano no hubiera podido acceder al fuego. Hasta hace poco he oído decir, entre la gente de mar, que una vez seco y salado sirve para predecir el tiempo: Otra creencia tiene que ver con el horóscopo. Los griegos creían que a finales de febrero y principios de marzo, el pez que nada en el zodíaco hacía caer sobre el hemisferio norte las aguas que garantizaban las buenas cosechas en verano. Este pez no es otro que Piscis. Ritual con pescado para la limpieza de casas y de locales por los que circula mucha gente. Ingredientes y utensilios especiales: Si consigue agregar agua bendita al agua con la que va a hacer la limpieza, mejor. Ayúdate con este Hechizo para Aprobar un Examen y facilítate el 3 Hojas de Laurel secas Usa la cita adhesiva que necesites para que así sea. así como consejos y recomendaciones de Magia y Hechicería (así de. Hechizo para Conseguir un Trabajo Hoy Mismo. Espiritualidad · Solo quema estas hojas secas en el centro de tu casa y en solo 10 minutos. Más información. excepto en el caso de citas breves en artículos importantes y en la crítica de libros. 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